1974年の革命後、エチオピアの音楽家たちが国外に逃亡した

Apr 01, 2023

1974 年にエチオピア皇帝ハイレ セラシエが失脚すると、暴力的な紛争が発生し、特に音楽家に大きな影響を与えました。 『シング・アンド・シング・オン：センチネル・ミュージシャンとエチオピア系アメリカ人ディアスポラの成り立ち』は、革命に遡るアフリカの角からのミュージシャンの強制移住に関する最初の研究である。 この本は、彼らの葛藤と、アメリカに定住した際の豊かで多様な音楽の伝統に何が起こったのかを追跡しています。 民族音楽学者のケイ・カウフマン・シェレメイが自身の本について語ります。

ミュージシャンは、エチオピア革命の直接の結果として始まったアフリカの角からの大量の人々の流出の一部でした。 彼らは、エリトリアとの内戦だけでなく、政府の転覆、革命的マルクス主義軍事政権への恐怖、国中の極度の暴力を理由に逃亡した。 難民の多くは、歴史的に権力サークルと近かったアムハラ族出身のエチオピア正教徒でした。 オロモ人の音楽家アリ・ビラ。 ミシェル・テムテメ/シカゴ大学出版局

この紛争は、干ばつと飢餓によってすでに不安定化している地域全体に流血を引き起こした。 難民の波はスーダンとケニアに渡り、そこから多くの人が最終的に世界中の目的地へ向かいました。

この革命はあらゆるジャンルのミュージシャンに特に強い影響を与えました。 彼らは革命政権による投獄と音楽活動の強制を恐れていた。 軍事政権は都市と農村の土地、財産、企業を国有化した。 確立された音楽アンサンブルのほとんどを解散させ、強力な検閲を課しました。 これは、部分的には、抵抗を促す音楽の力についての懸念によるものでした。 新しいプログラムをサポートするために、明らかに革命的な新しい音楽グループや組織が設立されました。

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ほとんどの音楽公演は外出禁止令により中止された。 公共の場での集会が禁止されたため、ミュージシャンは生計を立てることができなくなりました。 エチオピア正教会の高度な訓練を受けた音楽家たちは、深刻な経済的圧力とともに大きな威信の喪失を経験しました。 これらは教会の資源の国有化から生じたものです。

私は 1973 年に民族音楽学の博士論文の研究のためエチオピアに到着しました。回想録で概説したように、革命の最初の 2 年間はアディスアベバに滞在することができました。 そこで私は暴力と公共の音楽活動の停止を目の当たりにしました。 密かに出発する人が増えていることに気づきました。

1976 年の初めに私が米国に戻ったとき、難民の第一波に遭遇しました。 私がエチオピアの音楽生活を研究するためにエチオピアに行っていた間、1977 年までに、これらのミュージシャンは今や私の周囲に定住するようになりました。 私は新しく設立されたエチオピア正教会やエリトリア正教会、そして新しいエチオピアのレストランやショップを訪れるようになりました。 アディスアベバの看板は、米国のエチオピア料理レストランを宣伝しています。 ケイ・カウフマン・シェルメイ

何十年にもわたって、私は全米の多くのエチオピア人コミュニティを訪れ、離散コンサートに参加し、北米で発売されたエチオピアのCDを収集し、ミュージシャンに彼らの人生や移民の経験についてインタビューしました。 私は、米国の新しいエチオピア人コミュニティにおける音楽の役割を記録したいと思いました。

エチオピアのミュージシャンが国内外で強力な役割を果たしていることから、私はこれらの人々を「番兵ミュージシャン」と呼ぶことにしました。 私は、過去と現在のこれらのミュージシャンが、自分たちが属しているコミュニティをどのように守り、導いているかを繰り返し目撃した後、このフレーズを作りました。

「センチネル」という言葉も、歴史的にエチオピア軍の戦いに同行したミュージシャンの勇気からインスピレーションを得たものです。 セラシエ皇帝は、エリート個人民兵組織の一環として帝国ボディーガード楽団とジャズバンドを設立しました。

歌手や楽器奏者はエチオピアにおいて重要な人物として長い間認められてきました。 彼らは、困難な時期にインスピレーションと慰めを提供しながら、礼拝からエンターテイメントまでの領域で文化的伝統の伝達とパフォーマンスを指導しました。

紛争や強制移住の時代には、音楽とそのパフォーマンスが物議を醸す意味を伝える可能性があるため、社会における音楽家の役割は高まります。 エチオピアの言語では、歌詞の真の意図を隠すために歌の中で二重の意味を使用する習慣があります。 「ワックスとゴールド」と呼ばれるこの習慣は、エチオピアの宗教詩や世俗詩、日常会話、そして多くの歌の歌詞の中に見られます。

ワックスは言葉の明らかな外側の意味であり、金は言葉の中に隠された意味です。 この用語は、精錬した金をワックス型で鋳造する「ロストワックスプロセス」から借用されたものです。 作曲家や伝統的な即興歌手は、重要な情報や物議を醸す情報を隠して、曲の意味を偽装します。

ディアスポラの中では、番兵のミュージシャンの中にはワックスや金を使い続けている人もいるが、ミュージシャンの役割も拡大し、新たな異なる意味を組み込んでいる。 エチオピアの歌手マフムード・アーメッドがニューヨークでパフォーマンスを披露。 ジャック・ヴァートゥージアン/ゲッティイメージズ

文字通り「番兵の星」として活躍した人もいます。 彼らは新しい場所への道を導き、国境を越えたネットワークを確立し、文化団体、教会、レストラン、クラブなどの新しい機関を設立し、コミュニティ構築の取り組みに取り組みました。 さらに、ミュージシャンは音楽を通じて避難民コミュニティに精神的なサポートと癒しを提供してきました。

神聖なものから世俗的なものまで、エチオピアのあらゆるジャンルの音楽は、海外の新しい故郷に創造的に適応する必要がありました。 エチオピア系カナダ人の歌手アベル・テスファイ（元ザ・ウィークエンド）のような離散ミュージシャンの中には、個人のスタイルを革新し、世界的なチャートのトップに上り詰めた人もいる。 世界的な離散の中でも、さまざまな民族コミュニティと結びついたエチオピアの伝統音楽は活発に生き残り、結婚式やホリデーパーティーなどのイベントで演奏されています。

同時に、国内と離散の両方でさまざまな背景を持つエチオピアのミュージシャンが、ジャズからレゲエ、ラップに至るまで、国際的な音楽スタイルを演奏しています。 これらは、多くの場合、エチオピア独特のメロディーとリズムによって変化しています。 国内外のエチオピア人に共有されるいくつかの新しい音楽レパートリーが出現しており、特に革命中に人気となった現地の賛美歌の演奏が挙げられる。 これらはエチオピアの教会で女性と少女の合唱団によって国際的に歌われています。

ミュージシャンたちの物語は、難民の窮状と強制移住の過程に新たな光を当て、急速に変化する社会における音楽とミュージシャンの強力な役割をより深く理解するのに役立ちます。

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ミュージシャンは音楽とそのパフォーマンスを利用して人々を結び付け、コミュニティの価値観と道徳基準を確立し、維持します。 彼らの物語や実際の経験を通して、私たちは音楽の創造性の影響と、それがしばしば困難な状況下で展開される方法を理解することができます。

ケイ・カウフマン・シェレメイは、この本の研究と出版のプロセスに対して全米人文科学基金からフェローシップと助成金を受け取りました。 ジョン・サイモン・グッゲンハイム記念財団フェローシップ。 そしてハーバード大学。 私はスタンフォード大学人文科学センターで居住型フェローシップを開催しました。 ロックフェラー財団ベラージオ研究カンファレンスセンター。 ハーバード大学ラドクリフ高等研究所。 米国議会図書館のジョン・W・クルーゲ・センターで現代文化の議長を務める。

ケイ・カウフマン・シェルメイ著、G・ゴードン・ワッツ音楽教授、ハーバード大学アフリカおよびアフリカ系アメリカ人研究教授